[2] Strategist Punghu: Navigating Minamoto Yoshitsune's Journey in Yoshi...

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태종이방원 시대 조선 시대 관모 관복은 명나라꺼 고대로 가져다 씀

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태종이방원 시대 조선 시대 관모 관복은 명나라꺼를 고대로 가져다 쓴 것이다. 글쓴이 : 책사풍후 "1. 전장(典章)·문물(文物)은 예(禮)의 큰 것인데, 우리 조정의 의관 법도(衣冠法度)가 한결같이 명나라의 제도를 따르면서, 오직 환관(宦官)의 옷은 그대로 인습하여 고치지 않아서, 사대부(士大夫)와 다름이 없으니, 만일 명나라 사신이 보게 되면 우리 조정이 예를 안다고 하겠습니까? 원컨대 모(帽)는 없애고 건(巾)을 쓰게 하여, 명나라 조정의 제도를 따르소서.   一, 典章文物, 禮之大者。 我朝衣冠法度, 一遵朝廷之制, 獨宦官之服, 因循未革, 與士大夫無異。 若朝廷使臣見之, 肯爲我朝爲知禮乎? 願令除帽戴巾, 仰遵朝廷之制。 "-태종실록 1권, 태종 1년 6월 4일 신유 2번째기사 1401년 명 건문(建文) 3년  “의관(衣冠)의 법도(法度)는 모두 중국의 제도를 따르는데, 오직 여복(女服)만은 오히려 옛 풍속을 따르고 있으니, 이것은 과연 다 고칠 수 없는 것인가? 관혼(冠婚)·상제(喪制)도 또한 다 중국의 제도를 따라야 할 것인가? 무릇 이 두어 가지는 시위(施爲)하는 도(道)가 반드시 그 마땅함이 있을 것이다. 옛것에 어그러지지 않고 지금에 해괴(駭怪)하지 않게 하려면, 그 방법이 어디에 있는가? 衣冠法度, 悉遵華制, 而獨女服尙仍舊俗, 是果不得而盡革者歟? 冠婚喪制, 亦可盡從華制歟? 凡此數者, 施爲之道, 必有其宜。 伊欲使其不戾乎古而不駭於今, 其術安在? “ -태종실록 13권, 태종 7년 4월 18일 임인 1번째기사 1407년 명 영락(永樂) 5년 (서기 14~15세기 명나라 시대 관모 관복 (이성계 이방원 세종이도 세조수양대군과 똑같은 때다.) ) (서기 14~15세기 명나라 시대 관모 관복 (이성계 이방원 세종이도 세조수양대군과 똑같은 때다.) ) (서기 14~15세기 명나라 시대 관모 관복 (이성계 이방원 세종이도 세조수양대군과 똑같은 때다.) ) (서기 14~15세기 명나라 시대 관모 관복 (이성계 이방원 세종이도 세조수양대군과 똑같은 ...
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불교의 부처가 되는 법

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 불교의 부처가 되는 법 // "논하여 말한다. 무릇 불타註 008의 가르침이란,  1. 본성과 현상이 항상 머무르고, 2. 비원(悲願)이 넓고 깊기에 과거·현재·미래의 삼제(三際)에 통하고 시방(十方)에 두루 미쳐, 비와 이슬로 만물을 윤택케 하고, 우뢰와 번개가 만물을 두드리는 것과 같다.013 3. 가지 않아도 이르고 달리지 않아도 빠르다. 4. 오목(五目)으로도 그 모습은 볼 수가 없고, 사변(四辨)으로도 그 형상을 설명할 수가 없다. 4. 그 본체(本體)는 가고 옴도 없지만, 그 작용(作用)은 생(生)도 있고 멸(滅)도 있다. 論曰. 夫佛陀之爲敎也, 性相常住, 悲願洪校勘 007深窮三際遍十方, 雨露以潤之, 雷霆以校勘 008鼓校勘 009之. 不行而至不疾而速. 五目不能覩校勘 010其容, 四辯莫能談其狀. 其體校勘 011也無去無來, 其用也有生有滅. " _해동고승전 ​ ​ // 이 대목은 자연과 현상, 연민의 깊이, 만물과 시대에 영향을 미치는 능력, 존재의 불가분성과 역설적 본질에 대한 불교적 개념에 대한 토론 또는 명상인 것 같습니다. 상당히 추상적이고 개념적이어서 실제 단계로 변환하기가 약간 어렵습니다. 그러나 이러한 아이디어를 삶에 통합하고 구절에 설명된 상태로 나아가는 데 도움이 될 수 있는 몇 가지 단계를 제공하려고 노력할 것입니다. 이것은 개인적인 관점에 따라 다를 수 있는 텍스트의 해석임을 명심하십시오. ​ 자연과 현상의 불변성을 이해하고 수용한다 : 이것은 사물의 고유한 본성을 받아들이고 현상이 자연법칙에 따라 일어나고 사라짐을 이해하는 것을 의미할 수 있다. 불교의 가르침에 대해 읽고 묵상하면 이 개념을 이해하는 데 도움이 될 수 있습니다. ​ 깊고 넓은 염원을 품다 : 이것은 모든 중생을 위해 깨달음을 얻고자 하는 보살의 서원의 개념을 가리킬 수 있습니다. 이 열망을 키우기 위해 아마도 Metta(자애)나 Tonglen(주고 받기)과 같은 명상 수련을 통해 연민과 공감을 개발하는 데 집중할 수 있습니다. ​ 현실의 비선형적 ...
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책사풍후가 보는 환뽕(환단고기에 심취한 사이비역사학도들)의 문제점

책사풍후가 보는 환뽕(환단고기에 심취한 사이비역사학도들)의 문제점 환뽕은 일반 역사학도보다 열정이 엄청남. 신라 고구려 백제 고려 심지어 조선까지 대륙에 있었다는걸 증명하려고 천문학에 고지도에 온갖 자료를 싸그리 동원하고 사료를 일일히 번역해가며 사고전서,흠정만주원류고까지 건드리며 어떻게든 자기들의 망상을 증명하려하는데. 그 노력을 강단사학 정설 연구와 보충에 부었다면 강단사학자들이 다루지않은 연구도 그들이 모두 했을 것이고 그러면 강단사학자들이나 강단사학자들 커피 타다주고 자료 구해다주며 씨다바리 짓하는 사학도들도 바짝 긴장할 수 밖에 없을 것이다. 근데 환뽕들은 그러질 않으니 그저 비웃음 거리나 되는 것이다. 늙어 죽을 때까지 환뽕 사상 버리지않는 거물급 환뽕들이 바글바글함. 환뽕은 죽이는 것만이 유일한 구원이다. 물론 그렇다고 죽이면 안되고~ ㅎㅎㅎ 철저하게 비웃고 까고 놀려주면 정신차릴 수도 있다. 아니 오히려 두더지 구멍을 파서 더 깊이 더욱 더 깊이 자신의 망상의 구멍 속에 숨겠지. 환뽕(환단고기に没頭する疑似歴史学徒たち)の問題点：疑似歴史学徒は一般の歴史学徒よりも情熱が非常に強い。 新羅、高句麗、百済、高麗はもちろんのこと、朝鮮まで大陸にあったと証明しようとして、天文学、古地図、あらゆる資料を総動員し、資料を一つ一つ翻訳し、史料全書、欽定満洲源流考にまで手を出しながら、どうにかして自分たちの妄想を証明しようとする。 その努力を学閥歴史学の定説研究と補足に使っていたら、学閥歴史家たちが扱わなかった研究を彼らが全部行っていただろうし、そうなれば学閥歴史家や彼らのためにコーヒーを入れて資料を集める歴史学徒も緊張せざるを得なかっただろう。 しかし、疑似歴史学徒たちはそうしないので、ただの笑いものになるだけだ。 老いて死ぬまで疑似歴史の思想を捨てない重鎮級の疑似歴史学徒がわんさかいる。 疑似歴史を消すことだけが唯一の救済だ。もちろん、それで殺してはいけないが、徹底的に笑い飛ばし、からかってあげれば正気に戻るかもしれない。それとも、もっと深く、自分の妄想の穴の中に隠れようとするかもしれない。
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